《诗文里的故事，故事里的诗文》之《韩文公与潮州山水》（七）

前文讲到，韩愈一到潮州，便大力开展“扫盲”和“除鳄”运动，特别是一篇《祭鳄鱼文》，把危害潮州多年的鳄鱼吓跑到了十万八千里之外。

可能是韩愈的《祭鳄鱼文》传阅到了唐宪宗那里，唐宪宗一看就乐了：你这老东西，给我回来吧！有一说是韩愈到潮州后还不断给宪宗皇帝上表，反复解释，不断道歉。总之八个月后老板最后还是消了气说：我知道韩愈是出于好心，但作为人臣，他也不应该诅咒我早死啊！算了，看你也一把年纪，让组织部把这老家伙调离潮州吧，免得你死在潮州，害得我被世人骂是个昏君！不过一下子回朝廷，大家早晚见面，脸上也过不去，这样吧，先去江西过度一段时间，免得回来大家尴尬！

就这样，韩愈只在潮州待了短短八个月，估计潮州菜还没尝够，潮州话更还没听懂，就被组织调到江西去了。

潮汕人历来有几大特点：一是好客，二是大方，三是感恩，有恩必报！韩老先生千里迢迢来到我们潮州，虽然只有短短八个月，但也为大家办了不少好事，何以为报？大伙一商量，就把潮州东边那座笔架山改名“韩山”，把韩老先生祭鳄的那条恶江改名“韩江”，把江边的河堤也改名“韩堤”吧。于是乎，“后世潮人感盛德，遂把江上改姓韩”！

有道是“青山不墨千年画，流水无弦万古琴”，还有什么比把我家的山水改成您的姓更能让您流芳千古的呢！

潮汕人还有一大特点，叫做“实在”！把山山水水改姓韩之后，大家觉得这些都是虚的，要表达对老人家的感激之情，还得来点实在的。于是大伙继续商量：要不送套房子吧？最实在！将来也许还能升值！就这样，潮州人民在风景秀丽的韩山之麓，韩江之滨，给老人家建了一套大大的大房子，并美其名叫“韩文公祠”。

潮州韩文公祠始建于北宋咸平二年（公元999年），初址并非现在的位置，而是在韩江稍为上游的金山山麓；北宋元祐五年（1090年），迁至潮州城南七里处（苏轼的潮州韩文公庙碑就是此次迁址所写）；及至南宋淳熙十六年（1189年），当时的潮州知州丁允元认为韩愈尝游于笔架山并手植橡木，遂将韩文公祠迁至现址。

潮州韩文公祠背靠韩山，面临韩江，依山傍水，环境清幽，祠宇据地高旷，构造古雅，是中国现存最早纪念韩愈的祠宇。

据笔者了解，全国共有三处韩文公祠，另外两处分别位于韩愈祖籍河北昌黎县（属秦皇岛市）和韩愈出生地河南沁阳市（韩愈出生地是河南河阳，今孟州市，沁阳就在孟州附近，属焦作市，古时行政区域划分跟现在有区别）。沁阳的韩文公祠建于明朝嘉靖年间，现在几乎淹没在商业街里面；看过电视剧《觉醒年代》的朋友，可能记得李大钊先生曾经避难之处的韩文公祠，就是昌黎韩文公祠，跟潮州韩文公祠比，那只能叫“韩文公草堂”了。昌黎韩文公祠是明朝崇祯年间才建的，里面的“百代文宗”韩愈塑像，跟潮州韩文公祠里的几乎如出一辙，应该是仿潮州韩文公祠塑像所造。

韩愈被贬潮州之前，还曾因上书为民请愿被贬广东阳山，韩愈虽在阳山待了一年有余，但阳山人就没有帮他修“韩文公祠”，看来还是潮州人懂感恩，重文人。不过阳山虽无韩文公祠，但还是建有韩愈纪念馆，阳山的“韩山书院”在明清时曾是广东四大书院之一。

另外在台湾屏东县还有一处“昌黎祠”，据说韩国瑜还曾经去那里“认祖归宗”呢！

韩愈以其拜相之才，在生未受重用，官阶不高，但身后却享多地为其修祠立庙，百代敬拜，看来除了圣人孔老夫子，也就只有他能享此殊荣了。

韩愈晚年做到最大的官也就是个副部长级“吏部侍郎”，故世人也称其“韩吏部”，比杜甫的“杜工部”好不到哪去（杜甫更是只混了个工部员外郎）！韩愈是在死后才被追赠个“礼部尚书”（正部级），并赐谥号“文”，故此世人尊称其“韩文公”。

难道是唐宪宗在韩愈死后才后悔没重用他，所以给他“升官”？非也！其实韩愈去世时，唐宪宗已经先死了四年。韩愈去世是在公元824年，唐宪宗早在820年就驾崩归西了。

那莫非是唐宪宗的儿子唐穆宗觉得他爹挺对不起人家的，所以在韩愈死后代他爹补偿补偿人家？亦非也！其实韩愈去世时，唐穆宗也死了快一年了。韩愈是在824年年底去世，唐穆宗在824年正月就去他老爸那报告了（只当了四年皇帝就病死了）。

韩愈去世是在唐敬宗即位的第一年，但按照古时礼制，新皇帝即位第一年，必须沿用老皇帝年号，以示尊重，所以韩愈去世那年虽然是唐敬宗在位，但年号还是长庆四年，“长庆”是唐穆宗年号。在韩愈去世不到两年后，这位唐敬宗被宦官所杀，享年只有18岁（只当了两年皇帝就被杀了）。

我们回顾一下，韩愈25岁考中进士是在唐德宗贞元八年，到他57岁仙逝，短短32年，就经历了德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五代皇帝，而五个皇帝居然没有一个重用他，看来是有点生不逢时啊！他老人家要是生在重视知识分子的北宋年代，早就象王安石、司马光一样混个宰相当了。

笔者这个假设并非没有依据，不信你看，在韩愈去世两百多年后的北宋元丰元年（公元1078年），韩愈还被追封“昌黎伯”，并从祀孔庙，跟孔子一起接受世人敬拜，这个规格不谓不高，简直就是“副圣人”的待遇！前文所说，潮州韩文公祠也是始建于北宋咸平二年（公元999年）。可以说韩愈是生在唐朝，“盖棺”在宋朝。

而为韩愈盖棺定论的标志，则是苏轼那篇著名的《潮州韩文公庙碑》。其称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，遂成天下定论。

北宋元祐五年（1090年），当时的潮州知州王涤觉得韩文公祠在金山离市区太远，不方便世人拜祭，遂将韩文公祠迁至潮州城南七里处，并请天下第一文豪苏轼为之撰写碑文。

看看这苏大才子的《潮州韩文公庙碑》对我们的老韩同志是如何评价的吧！

潮州韩文公庙碑

苏轼

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有之，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”

元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊虫扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

苏东坡与韩愈同列唐宋八大家，其一生诗文无数，而被收入《古文观止》的也就17篇，这《潮州韩文公庙碑》便是其中之一，碑文写得气势磅礴，感情彭拜，被人誉为“宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公而上之”。甚至说：“《潮州韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”

只有苏轼才能写出这么牛的庙碑，只有韩愈这么牛的人才配这么牛的庙碑！无论对写和被写的人，评价实在太高了！

历代潮州人民十分敬重韩愈，韩文公祠历经宋、元、明、清，屡经修营。现韩文公祠1984年进行一次全面修复，1998年潮州市委、市政府又进行一次重新规划和综合改造。

现在韩祠正门“韩文公祠”四字，是1984年胡耀邦视察潮州时所题。

韩愈因一封朝奏，被贬潮州，短短不足一年，“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归”。潮州百姓感恩韩愈，把潮州的山水、路堤、亭台都改姓韩，后人因此赞道：

不虚南谪八千里，

赢得江山都姓韩！

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