问：你是不朽的吗？哪种意义上的不朽——作为人们记忆中的一样东西，还是你本身作为一个存在，是完美的、永恒的？你谈到不朽是永恒的超越时间的存在，然而，在时间的幻象中，关于死亡和转世的错误观念依然继续存在。即使它们本质上是幻觉，但是因为人必须要面对这些问题，那么怎样面对它们才是真实的、必不可少的态度？

克：就像我那天试图解释的那样，只要头脑被延续、不延续的观念、被二元性所占据，它就无法理解这永恒的发生，对我来说那就是不朽。现在我们的头脑被时间，也就是昨天、今天和明天所占据，我们想知道我们作为个体能否继续。当我们谈到不朽，我们主要关心的是我们作为个体能否延续。你作为个体是否会延续下去，这个问题本身就产生于这种二元感。当你说：“我会继续存在吗？”你隐含着一种划分，因而有一种抗拒存在。于是你问我：“那是彻底的寂灭吗？如果个体不会延续，那么必然会有彻底的寂灭。”我说两者都不是，只要你的头脑被二元性占据——个体会继续存在还是会寂灭？他是彻底消失了吗？——你就永远无法理解不朽是什么。

我说，一种崭新的元素会形成，但是如果你将行动划分为昨天、今天和明天，你就无法理解这一点。而由于我们的大部分行动都是以这种方式划分的，问题就出现了：“我会不朽吗，你是不朽的吗，你是历史上的一个特例吗，或者你作为一个个体，会通过永恒延续下去吗？”对我来说，所有这些问题都无法回答，因为我回答了你也不会明白。我可以回答，但是那毫无意义。

对我来说，不朽是无限的发生，而不是一种增长。增长的东西是自身局限的意识，因此没有内在的持久性。但是那超越时间的永恒生命、永恒发生——那是不朽，而若要领悟它，行动中就不能有这种二元感。

现在说一说关于转世的问题。就像我曾经解释的那样，“我”是努力、冲突和选择的结果，那个“我”没有内在的价值，没有永恒的生命。所以在我看来，它是否在时间中通过转世、通过某个设定的时间段重生，并不重要。幻象是否可以在时间中延续，并不是问题所在。当你说：“转世存在吗？”你指的就是这些，至少我指的是这些。那对你来说有着十分明确的含义——你作为一个个体是否会穿越时间而存在。在我看来，那不是重生，那是“我”这个幻象。而你想知道那个幻象是否可以穿越时间延续下来，通过不断的成长、扩展和积累直到变得完美。你是否可以带着那个“我”穿越时间，这个问题本身就表明了一种二元性，因而你对这个问题的想法本身就是一个幻觉。我并不是说它是真是假；我们关注的不是那些。你无法明确给出“是”或者“否”的回答，因为那没有价值。你关心的是“我”是不是会延续。而我说，你意识到的那个“我”，本身就是个幻觉。你想带着那个幻象穿越时间，也就是机会和经验，而我们以为理解了那些，我们就可以理解世界上所有的不公正、疾病和缺乏机会等等这些过程。我说：通过理解一个幻觉，你无法理解不公正、缺乏机会等等诸如此类的事情。所以，当你问是否存在转世，你就把你的头脑与时间联系到了一起，但是我说，如果你让头脑摆脱了时间，你就会懂得不朽。通过时间、通过转世你无法发现不朽，而是在没有时间的想法中，你才能懂得。我希望你看到了其中的不同；一个强调时间，另一个则是对那不受时间所限之物的彻底领悟。

现在我简要地给你讲一个故事。古时候有个印度人，一个婆罗门人，祭祀的时候将一些东西奉献给僧侣和神祗。而他的儿子常常过来问他这些东西是献给谁的。过了不久，儿子又问：“你要把我献给谁？”父亲很生气，因为那孩子老是来烦他，于是他就跟儿子说要把他献给死神。而古时候的婆罗门人必须要信守诺言，即使他说的是气话。所以，他就把儿子送去死神那里，而在送儿子上路的时候，他要求儿子沿路拜访很多神庙和老师。最后那孩子终于到达了死神的住处，但是死神不在。所以他就一直等着，直到最后死神回来，并因为让一个婆罗门人等了那么久而向他道歉，因为那时的习俗是，如果主人不在家，客人就不能吃东西。所以那孩子三天没有吃东西，因为主人不在。所以死神向他道歉，并且说，为了补偿他的失礼，男孩可以得到三件礼物。于是男孩的第一个选择是回到父亲身边，而他的父亲不会生他的气；他的第二个选择是某种不太重要的火焰仪式；最后他说：“我听过很多智者的讲话。有些人说死后生命可以延续，而另一些人说死后是彻底的寂灭。死神，你肯定知道是怎么回事，你会怎么说？”死神回答道：“不要问我这个问题！我可以给你权力、宫殿、财富、消遣和享受，你想要什么都可以，但是不要问我这个问题！”但是男孩很坚持，于是死神说：“我希望所有来找我的学生都像你这样。”然后死神告诉他不朽是什么，但是一次也没有回答到底是延续还是寂灭。

而你们都关心那个问题——死后你能否继续存在。因而就产生了所有时间的冲突，以及对机会和经验的划分，所有这些先入为主的观念。你无法通过时间，也就是经验来发现不朽，你也无法通过经验的累积来发现不朽。只有在行动中理解了时间的止息，不朽才会存在。

——选自《倾听内心的声音》