“中刑”观是先秦刑罚观的核心思想，其基本内涵是惩罚的正义、合理。儒家经典是中华文明知识体系和价值体系的重要载体，从儒家经典看古代“中刑”观思想，或许可以为构建当代和谐社会的宽严相济刑事政策提供一些历史

“中刑”观是先秦刑罚观的核心思想，其基本内涵是惩罚的正义、合理。儒家经典是中华文明知识体系和价值体系的重要载体，从儒家经典看古代“中刑”观思想，或许可以为构建当代和谐社会的宽严相济刑事政策提供一些历史借鉴。

　　儒家经典是儒家的经典，在法律思想方面，儒家经典提出“审慎的惩罚”（《尚书·康诰》）、“只尊五刑，有三德”（《尚书·吕刑》），在此基础上，逐渐形成“中刑”观思想，其主要内容包括以道德为主，惩罚为辅、省罚，慎罚、惩罚中的惩罚等等，展现了中华优秀传统法律文化的智慧。不难看出，在中国传统法律文化中，它已经包含了宽严相济思想的理论内核。

　　道德优先于刑罚

　　《尚书·吕刑》曰：“监狱不是权力的终结，知足常乐”，惩罚的目的不是威慑，而是让人民富裕起来，监狱是由仁慈治理的，通过惩罚实现德治，因此，惩罚的目的是化恶为善，实现德治。

　　孔子主张以礼乐引导刑罚，“开心点，那么这个惩罚是不正确的”，认为惩罚被美德所接受、礼和“仁”限制和发球“仁”，失去礼仪和音乐的启迪，你不能因为他们的罪行而惩罚他们。孔子提议：“道之治，通过惩罚来寻求人们的一致性，免费又不要脸。引导某人。有道德，彼此要有礼貌，人有一颗心，好人却在路上被拐。”意思是如果人民由法令统治，用惩罚来惩罚他们的越轨行为，百姓虽不敢犯法，却免于刑罚，但是他没有羞耻感；如果人民以德治国，用仪式来约束人民，人们会有羞耻感，并且能够改正错误，自觉行善。

　　纵观历史，法治和德治在国家治理中发挥着各自独特的作用、不可替代的作用，只有两者有机结合，这个国家可以被有序地治理，只有这样，社会才能健康运行。在社会主义法治建设中，我们必须把法律和道德的力量结合起来、紧密结合法治和德治的功能，把自律和他律紧密结合起来，让法治和德治共同发挥作用、相互促进。

　　省罚，慎罚

　　《尚书·康诰》曰：“要囚，读五六天，至于十天，被监禁”，也就是不要急着给重要犯人定罪，在做出判断之前，需要几天的仔细考虑，避免情绪化。该不该用刑罚，以及用什么样的惩罚，都要根据客观犯罪事实来定，“明清单词，或者监狱里没有私人”（《尚书·吕刑》），重点应该放在辨别单词上，听听双方的陈述，公平审理双方诉讼词，“小心自己的错误”（《尚书·吕刑》），检验文字的真实性，以便进一步查明客观事实。

　　孟子曾经说过：“以生杀民，虽然死亡不会责怪凶手”（《孟子·尽心上》），想想死罪，我们应该本着让人民生存的原则小心处理它，即使被杀的人死了，或者恨杀他的人。“一切都可以被杀死，勿听，都可以大开杀戒，勿听，民愤极大，然后检查它，看如何杀人，那就杀了它，老中国人说“杀””（《孟子·梁惠王》），人们认为，应该仔细调查和研究用酷刑杀人的问题，核实犯罪事实。

　　荀子主张：“吴明想奖励他”（《荀子·成相》），要核实各种情况，再慎重奖惩。“因此，圣王的惩罚也是，綦省矣。王竹思，王，周公祖业，至于王乘，那么没有惩罚就安全了。”（《荀子·仲尼》）荀子借用了《史记》中成康在西周初年的统治，直接表达了节约刑罚的思想，并对后世产生了深远的影响。

　　中刑与中刑

　　《尚书·吕刑》曰：“以刑罚统治人民，传授美德”，主张用符合中道的刑罚来治理人民，主张适度处罚，也就是惩罚是合理的、适度，教育人们尊重道德。“石井二峪监狱，发展我的王国。小心点，使用中等惩罚”（《尚书·立政》），提倡监狱惩罚中的谨慎，根据规定，其中的刑罚。“所以在处罚上是明确的”（《尚书·吕刑》）、“民之乱，两句听牢白听”（《尚书·吕刑》），这些“中”的内涵完全一样，都是指中道，也就是公正性，正好，以中刑治民，处罚要适当，让惩罚变得平等。

　　“惩罚在世界上是轻的，在世界上是重的，只有齐齐飞”（《尚书·吕刑》），这意味着在审理案件时，统一的法律条款，量刑也需要根据情节，考虑。“人有小罪，非眚，乃惟终，自我否定，式尔，有昏厥罪，杀人是必须的。是大罪，非终，但这是一场灾难，适尔，道是极其残酷的，时间不能被消磨。”（《尚书·康诰》）是指任何故意犯罪或惯犯，即使罪行轻微，也应该严惩；任何过失犯罪或偶发犯罪，即使罪行很严重，也可以从轻判。也就是说，要区分惯犯和偶犯、过失犯罪和故意犯罪，体现刑罚灵活原则。

　　孔子提议：“罚球不中，人民无事可做。”如果惩罚是不公平和合理的，人们会不知所措，从而失去了判断善恶的标准。“刑罚中”意思是惩罚要适当，唯一合理的、适度的惩罚，只有这样，人们才能得到警告。中刑与中刑是中国古代中庸思想的重要体现，蕴含着古人丰富的治国经验和深邃的智慧。

　　圣人执法

　　《尚书·吕刑》曰：“或者监狱里没有私人，法官adjudic被贿赂以逃避司法，付伟古宫，好好伺候你”，提出治监的想法，是为了公正地听取双方的证词，监狱受贿拿钱是犯罪，也会招来普通人的反感，因此，裁决应以法律为依据，“只遵守法律”（《尚书·吕刑》），基于事实，以法律为准绳。

　　孔子思想：“绅士的惩罚”，指出君子关心的是刑罚和法制，提倡监狱的仁政，提出“举贤才”（《论语·子路》）的主张。

　　孟子强调：“善良的行为不足以治理国家，行为不能自己行动。”光是善良还不足以治理国家，只有法令不能自己执行，“仁者，应位高”（《孟子·离娄上》），主张法律应该由仁人来执行。

　　荀子说：“法者，志端也，君子者，正原也。”换句话说，只是法治的开始，关键是要有一个执法的先生。“公平者，茂吉也是，中和者，也听听绳子。有法必依法，无法者，举一反三，全部听完”（《荀子·王制》），提出“公平”“中和”是治国理政的原则。

　　儒家经典中的古代“中刑”观思想，其平等、刑罚的公正观与刑罚的变通原则和价值取向，而现行的宽严相济刑事政策，承载着古今中外的社会治理规律、司法探索的共同智慧，它反映了人们在不同时空对犯罪发生规律和刑罚功能的理性认知。

作者：郭素红

来源：中国PUFA.com