子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

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译文：子张问孔子，十世以后的事情可以知道吗？古代一世为30年，以此类推十世就是300年，300年以后的事情还能知道吗？但是呢，这里的十世啊，不只是300年，形容很久的意思，十世以后，很久以后的事情还可以知道吗？孔子说：殷因于夏礼，殷商沿袭了夏朝的礼，所损益可知也，损就是减少，益就是增加和指引，商朝沿袭了夏朝的礼，但是有所增减，有的减少，有的增加，这个我们是可以知道的，因为已经发生过的事情我们是可以看到的，比如说我们现在去读中国历史，每一个朝代的损益我们都可以知道啊，比如说从夏商周就开始有，随着每一个朝代不停的发展到了我们今天，都有它历史发展的轨迹，都是有所损益的。有的在增加，有的在减少，这个是可以知道的，殷因于夏礼，所损益可知也，到了周朝沿袭了殷商的你有所增加和减少，我们也是可以知道的，其或继周者，虽百世可知，或许以后有其他的朝代替代，周朝之事，虽百世可知也，即使过去百世也是可以知道的，这句话讲完了，孔子并没有说十世以后的事情是不是可以知道，却取了一个例子说殷商沿袭了夏朝的礼仪，有所增加有所减少，这个我们是可以知道的，到了周朝又沿袭了商朝的，有所增加有所减少，这个我们也是可以知道的，或许以后还有其他的朝代，注意啊，用的是或许，孔夫子明知会有替代者，但是毕竟还在周朝时期，用了个其或，或许还有其他的替代，周朝以后虽百世你可以知道啊，何止是十世可知，这句话就讲到了事物发展的规律，是什么？不变的是什么？夏商周三个朝代过来，不变的是礼，沿袭的都是之前朝代的礼，但是变的只是形式，所以有所损。到了我们现在还在讲礼。微笑给人倒一杯水是礼，我们吃饭的时候讲究座位也是礼啊，我们见人握手也是礼呀，请领导先做也是礼呀，所以礼并没有变呢，追溯到夏朝到现在都是讲礼，但是有所损益，有的地方再增加，有的地方在减少，仅此而已，但是那个鸡却是不变的，我们现在来学习儒家文化，有的人就会提出疑问，说孔子真的是很厉害很通达，为何以前那个时候说的话，为什么现在还能通用呢？因为道是不变的，变的只是形式而已，仁义礼智信孝悌之道。从来都没有变过，变的只是有所损益，不同的形式发生了变化而已，我们到什么时候都是要讲仁爱之心，都是要讲道德，都是要讲孝悌，都是要有智慧，都是要讲诚信的，只不过讲诚信的形式。讲孝的方法变了，我们举个例子，以前古人讲父母在不远游，以前要守丧三年，以前父母服药之时做子女的要去熬药，要先去品尝，显然这些形式上的东西到了我们今天都已经不需要了，但是孝从来没有变过呀，只不过我们用什么样的方法再去处孝。在古代想要去做帮助他人的事情就要去学习，从政，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，如何亲民，都要从政的，可是现在不一样了，现在我们想去做亲民，想去做帮助他人的事情。不止从政这一件事情，我们可以通过经商来帮助他人，我们可以通过工作来帮助他人，我们可以通过救人慧命来帮助他人，渠道变得越来越多，形势变得越来越多，但是明德亲民止于至善，这个人性光明的品德从没有变过，所以道的规律是不变的，道义和正义是不变的，我们所讲的仁义礼智信孝，这些都是不变的，变的都是方法，都是形式，所以说虽百世可知也孔子的思想，2500多年以后的我们还在受益，还在指导着人类的思想，论语当中有大量的例子，比如说大车无輗，小别无軏。但是呢，我们现在可能已经没有了牛车，没有了马车，但是他告诉我们那个道理没有变过，是告诉我们人无信不立，孔子的思想可以指导我们2000多年，因为他讲的道是不变的，只不过形式变了，在那个道的基础之上有所损益而已，比如说以前的90度鞠躬，现在不需要了，我们现在见人微笑一下，可能就是你见人打招呼就是礼，这个礼从来没有变，它是一种美德，是一种礼貌，笑是一种美德，我们讲仁爱之心，这是符合大道的，这些从来都不变，只是我们以什么样的方法，以什么样的形式体现出来，发生了变化而已。所以说即使从我们现在算起未来的百世也不会变，道是不变的，为何圣贤的文化，以源远流长过去了数千年，我们后人还在不停的学习，因为圣人讲的都是天地之间的大道，都是为人的根本，所以这个根本的道是不变的，只不过在这个道的基础之上有所损益而已，这个就是事物的发展规律，我们通常把它总结为道，所以这里呢也给了我们一个警醒，学知识，切勿学死，切勿只学形式，因为形势一直在变的，是有所损益的，我们要学其中的道，学其中的礼，那个是根本之所。他是不会发生变化的，如果我们把知识学死就会让自己越学越痛苦，有的人学孝说我也做不到，父母在不远游怎么办呢？但是我们的孝心这个美德不能变形式，都是在随着时代的发展发生变化。我们学习传统文化不是摇头晃脑之乎者也就是传统文化了，不是穿上汉服见人就鞠躬，就是传统文化，这是形式啊，这个是那个时代背景下人们的习惯和行事，而到了我们今天呢。要学习的是其中的道，我们要修为的是自己的内在，所以切记写反了本末倒置，该增加的地方我们把它减少了，该减少的我们却把它增加了，所以学习传统文化非常重要的部分，就是学其里切勿学其表，这个时候本末倒置，我们就会认为学习传统文化没有用，是我们没有提升自己内在的修养，反而成了别人眼中的另类。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

译文：以前都是要祭天地祭祖的，表达的是一种思念之情，是用来祈福的，非其鬼而祭之，谄也。不是自己的祖先就要去祭祀，这是谄媚的行为，延伸过来什么意思呢？做了自己不该去做的事情，就是谄媚的。见义不为，无勇也。见到正义的事情不去做，这是没有勇气的，这两句话我们再翻译成现在的话语，不该去做的事情就去做了，就是谄媚，而该去做的事情，正义的事情没有去做就是没有勇气的表现，讲一个小的故事为了方便大家理解这句话，三桓去泰山祭祀，这个时候啊，孔子有一个弟子叫做冉由，孔夫子啊，就问冉由说三桓要去泰山祭祀，你可不可以阻挡不让他去，冉由说不能。这个时候我们听完了这个故事再来看这两句话，去泰山祭祀这事是不应该做的事情，为什么呢？古时的泰山只有天子和诸侯才能去祭祀，那是祭祀天地的地方，这就叫非其鬼而祭之。不是你该去祭祀的，不是你该做的事情去做了，这叫谄媚，是你不该做的事情啊，那是天子和诸侯才能去祭祀的地方，你怎么能去呢？不该做，而冉由呢，为何不去阻拦呢？怕他怪罪于你，怕他降罪于你，所以你才建议不坐这事，没有勇气的行为，我们讲了这样一个小的故事，是为了方便我们来理解这句话，我们现在也是一样的，无论是从政，还是我们现在做事情的过程当中都是一样的，不该我们去做的事情不要去做，不要越礼，不要去做谄媚的事情，即使我们去谄媚也没有用啊，我们去祭祀了，我们不该去祭祀的，也不会保佑于我们。比如说即使你去泰山祭祀了天地，怎么会保佑你一个越礼之人。做的事情是不符合天道的，得罪了天地，谄媚也是没有任何意义的，用到了我们的人生当中也是一样的，不该我们去做的事情，即使我们去谄媚，用现在的话叫攀缘比如说，我们去刻意的谄媚别人，又有什么意义呢？别人也不会高看我们一眼呢，因为我们在人家的心中是对等的，是不匹配的，即使我们去攀缘，对事情的结果通常也是于事无补的，没有任何意义，所以告诉我们堂堂正正的去做自己该做的事情，自己不该做的事情不要去谄媚，提升自己内在的修养和品德才是最重要的事情，不要去做越礼的行为，不要去谄媚任何人。见义不为，无勇也。见到正义的事情而不去做，这是没有勇气的行为，所以我们通常说的见义勇为就是出自于这里，见到符合正义符合道义的事情，我们要勇敢的去做，勇敢的去为。我们每个人在社会之中立足都要懂得安守自己的本分，该我做的事情就去做，不该我做的事情不去做，该我拿的我去拿，不该我拿的我就不要拿，只有这样我们内心才是坦荡的，才是光明的，不用有任何的担忧，我们的每一分所得都是坦荡的，都是坦然的，这个时候我们来思考到底哪些事情是该做的，哪些事情是不该做的，每个人衡量的标准都不一样，有的人明明做了很多欺骗和欺诈的事情，甚至呢也没有羞耻之心，还觉得自己挺聪明的，我们今天骗了一个人还会觉得很高兴啊，看到了我们今天出去买了一个东西，忘给钱了，对方又一毛也没有收，我们可能回来还在沾沾自喜，还觉得占了便宜。所以很多事情他并没有一个固定的标准，这就是我们为什么要学习圣贤的文化，为什么要修行？当我们通过不断的学习圣贤的文化，不断的修行，我们内在的修养提升了，这个时候，我们的价值观就会发生变化，买东西不给钱这样的事情，我于心何安呢，人家做生意也不容易啊，可能起早贪黑，如果我不给他钱，对他来讲就是很大的损失，这个时候我们做了这样的事情内心是不安的，那我们怎么能去做欺骗他人的事情，那晚上我可能睡觉的时候都睡不好啊，所以随着我们的学习和修行，我们的修养就会提高，我们价值观就会发生变化，该做的事情和不该做的事情都存在我们自己的心中，没有人会给我们一个固定的标准，但是这个标准在我们自己。自己的内心深处，所以论语当中多处都是这样的探讨，这个时候我们再来看论语当中这句话，和从政有什么关系呢，当然有关系了，如果一个人不懂得安守本分，不知道该去做什么，不该去做什么，你如何才能从政呢？如何才能经营好事业，如何才能维护好人际关系呢？当我们自己有了什么样的价值观，内心有了什么样的标准，我们才会吸引和我们同样标准同样价值观的人，如果我们认为占便宜是一个好的事情，会发现我们身边都是爱占便宜的人，如果我们自己的价值观是要付出的，是要讲仁义道德的，你会发现我们身边吸引的也都是讲仁义道德的人，我们去学习论语的时候好像总是在顾左右而言他，有人问如何学干禄，孔夫子告诉你，你要提升自己内在的道德修养，有人说我要如何从政，孔夫子又说你要提升自己的道德修养，有人说孔夫子您自己为何不去从政呢？孔子说我在推行孝悌之道，我在教化民心，又有人问孔夫子十世以后的事情可以知道吗？孔子说可以呀，但是以后的事情也可以知道，道是不变的，只不过有所增益，形式在发生变化而已，所以别人无论再问什么，孔夫子都在回答我们要抓住道的规律，我们要提升自己内在的道德修养，如此可见从政和做事情，维护好我们的5伦关系都在其中，那到了今天我们也是一样的，如果我们在做事情的过程当中，在人际关系的过程当中，不懂得守自己的本分，不懂得哪些事情该做，哪些事情不该做，失分寸就会失了德行，失了德行就会失了人心，失了人心我们的事业自然也就没有所成。所以要不断的提升自己内在的修养，只有通过不断的学习，我们自己的价值观才会发生变化，我们自然就懂得恪守本分，当我们学完论语以后，我们自然就知道哪些事情是不该做的，哪些事情是可以去做的，如果没有去学习圣贤的文化，可能我们的道德标准是很低的，在不断的学习和修行的过程当中，我们的道德标准就会不断提升，如此方可知哪些可为哪些不可为。