东汉末年，号为丧乱。借用曹操的《蒿里行》来说，便是“铠甲生虮虱，万姓以死亡；白骨露于野，千里无鸡鸣。”

祝福长寿的成语（形容长寿的成语）

在此环境下，生存已然艰难，遑论平安长寿。不过梳理《三国志》及相关史料，依然可以辑录出部分高寿之人。

这些宛如南山之松的寿星，虽然出身不同、事迹各异，但均见证了汉末的大乱之世。

本文想列举并论述汉末三国时代寿数超过九十岁之人。这些耄耋老者，无论以何种标准看待，均属高寿之人；在丧乱之世的环境下，也更显珍贵。

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其实“高寿”一词颇为抽象，并无明确的划分标准。

孔子认为“五十”是知天命之年；孟子认为“七十者可以食肉”是治世之兆。按《释名》，七十曰耄；按《礼记》，八十、九十曰耄。

由此可见，长寿的判定标准，自古以来便莫衷一是。本文之所以选取“九十”为高寿的界限，主要是以当时的政令为依据。

曹操在建安二十三年（218）曾下令减轻百姓负担，政令称“老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人”。

（魏）王令曰：去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外……老耄须待养者，年九十已上，复不事，家一人。--王沈《魏书》

年九十已上，复不事，家一人

这句话翻译过来，便是治下人户中若有年龄超过九十岁者，可以免除该户中一人的赋税徭役。

严格来说，这条政令的执行标准相当苛刻。且不说汉末乱世究竟有几人能够活到九十岁；即使活到了九十岁，也只能减免该户人家中一人的徭役而已。

汉魏时代男女往往早婚，九十老者的子女辈也应该在七十上下。按照魏晋时代的官方律令看，超过六十五岁的老人，本就应该免除徭役。

由此可见，曹操这番政令实属假仁假义，对于改善百姓生计方面并无太多实际意义。不过这也能说明，即使政令苛暴如曹魏，也把九十以上的老人视作高寿。

有鉴于此，本文主要以汉末三国时代的九十老者作为论述对象。

汉、魏政权的高寿之人，有董卓之母、高柔、吴普、乐详、司马孚、邯郸淳等人。

（1）董卓之母

董卓在初平三年（192）四月遇刺身亡，驻守郿县的董氏亲族也尽数被皇甫嵩所杀。

董卓兄弟子侄并死，其老母时年九十，一路“走至坞门”，展现出了顽强的求生欲。

不过鉴于董卓与士大夫集团结怨甚深，因此董母未被宽恕，仅留下“乞脱我死”的遗言便被斩首，算是子债母偿，令人叹息。

（2）吴普

吴普是名医华佗弟子，专攻五禽戏。所谓五禽戏，即模仿虎、鹿、熊、猿、鸟等五种动物的姿态，做出不同的动作，抻拉关节，疏活血脉，可以理解为一种原始的健身体操。

吴普从华佗受业，习五禽之戏

吴普长期习练该法，因此体魄康健；九十岁后，仍“耳目聪明，齿牙完坚”。这对古人而言，不啻为一种了不起的成就。

古时养生手段有限，即使拥有良好的物质条件，人们也往往不免“牙脱齿落”的下场。比如汉元帝三十余岁时，便“发齿堕落”；南朝士族颜之推，中年时亦曾遭遇“患齿”的困扰。

而吴普得名师指导，不仅长寿，还保持了晚年的生存质量，确实喜人。

（3）高柔

高柔是袁绍外家，其从兄高干是袁绍之甥。鉴于出身敏感，曹操曾考虑过隐诛高柔。

不过这条记载的可信度成疑，因为它与《晋书宣帝纪》的记载过于相似。

鉴于高柔党附司马氏的特殊立场，也不排除其早年履历中有“自文其丑”的可能。即通过非议曹氏，为自身的污点行为寻找借口。

司马懿在正始十年（249）发动兵变时，高柔“假节行大将军事，据曹爽营”，因此被司马懿称赞为“周勃”。

高柔据曹爽营，司马懿称之为周勃

问题在于，周勃讨平诸吕之乱是为了诛灭逆贼，兴复汉室；高柔与司马懿谋害曹爽，实乃倾覆重器，图谋篡逆。司马懿引喻失义，高柔为虎作伥，却自诩汉廷忠良，不免令人发笑。

高柔死于魏景元四年（263），时年九十，距离西晋代魏（265）一步之遥。

（4）司马孚

司马孚是司马懿之弟，与高柔等人一并参与了高平陵之变。

不过虽然同为逆臣，高柔尚知低调，不敢公开炫耀；司马孚则特别热衷于政治表演。他一方面凶狠镇压曹魏内部的反对力量，另一方面又自诩为“大魏纯臣”，令人目瞪口呆。

曹髦被弑时（260），司马孚是太傅，司马昭是大将军，司马伷是屯骑校尉，司马昭亲家贾充则是中护军。这群逆臣一手策划并执行了弑君的阴谋，却在事后相互推诿，还处死了一个无关轻重的成济来堰塞众口，因此获讥于时。

更可鄙者，便是司马孚在事发时（260）无所表示，事后却跑到曹髦的遗体旁边，枕着小皇帝的大腿痛哭失声，极尽丑态。

西晋受禅时（265），司马孚又拉着废帝曹奂的手，假惺惺地表示“臣死之日，固大魏纯臣也”（见《晋书安平献王传》）。但司马孚这个“大魏纯臣”，转脸便接受了西晋敕封的安平王爵位，还担任太宰，都督内外诸军事。可见这个“纯臣”分量几何。

司马孚：臣死之日，固大魏纯臣也

司马孚寿数九十有三，略胜高柔。死之日，极尽哀荣。因此《晋书》把“如司马孚故事”作为大臣葬礼规格的判断标准。

（5）邯郸淳

邯郸淳是邺下文人集团的成员，与曹植友善。曹植每见邯郸淳，便“熏衣傅粉，跳丸击剑，口诵俳优小说数千言”，颇富滑稽色彩。

邯郸淳留心闲逸之事，撰写《艺经》、《笑林》等作品，记载了汉末诸多诙谐趣事与游艺项目，是我国历史上最早的笑话与杂耍专著。

邯郸淳虽然交好曹植，但并未深度参与夺嫡之争，因此侥幸躲过曹丕的事后清洗。邯郸淳撰写的《投壶赋》由于文采华美，还得到曹丕的赞赏。

唐章怀太子注解《后汉书》，引用《会稽典录》，称元嘉元年（151）的“曹娥碑”乃邯郸淳所撰。按邯郸淳“时甫弱冠”（即二十岁），那么其生年下限便在永建七年（132）。

按《投壶赋》成文于黄初（220-226）初年的记载看，邯郸淳的寿命无疑超过九十。

（6）乐详

和邯郸淳相似，乐详也是著名学者。

鱼豢撰写《魏略》，以董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗（见《王肃传》注引）。其地位可见一斑。

乐详出身河东，在魏甘露二年（257）上疏称赞故河东太守杜畿的过往功绩。彼时不仅杜畿早已死去（卒于224），连其子杜恕都已不在人间（卒于252）。

乐详时年“九十余”，属于活化石级别的耆老勋旧。有赖于乐详的举荐，杜畿之孙、杜恕之子杜预，便被朝廷征用。

当然，杜预出仕的真正的原因，在于他是司马懿的女婿、司马昭的妹夫。由于杜恕与司马懿“不相能”，因此连累杜预仕途受阻。鉴于彼时（257）司马懿和杜恕都已作古，因此借着乐详上表的契机，杜预总算得以出仕。

杜预后为名将，在魏、晋咸有声望。西晋灭吴之役（280），杜预居功甚伟。

蜀汉寿至九十者，有孟光、来敏、李密祖母刘氏等人。

（1）孟光

孟光是河南洛阳人，蜀汉政权中的流寓学者。

其人出身名门，是东汉太尉孟郁之后，“博物识古，无书不览”，在蜀汉这个“少人士”的国度中，属于罕见的通儒。

不过文人也有文人的弊病。孟光后来因为谈论刘禅太子刘璿的学识问题而被免官废黜，年九十余，卒于家。

孟光与郤正论太子刘璿学识

当时与孟光交谈的人是秘书郎郤正。郤正认为问题敏感，因此遮遮掩掩、云山雾罩；孟光却直言不讳，还洋洋洒洒发表了一番个人见解。其结果便是郤正免于罪责，孟光罢官归家。

虽然《孟光传》没有记载传主丢官的具体原因，但按照陈寿的春秋笔法与行文逻辑，其原因是不言而喻的，即郤正事后告密。

有趣的是，郤正也是河南人，与孟光同郡，这或许是孟光在郤正面前直言不讳的主要原因。

至于郤正的谨慎作风，来自特殊的家庭背景。其父郤揖是蜀汉叛将，昔日（220）跟随将军孟达降魏。因此郤正“身处嫌疑之地”，便表现得更加乖巧。

可见祸兮福所倚，福兮祸所伏，古今中外概莫能外。

（2）来敏

来敏与孟光相似，也出身名门，是东汉太中大夫来歙之后。

来敏仰仗自己的资历与荆州背景（义阳新野人），对诸葛亮以下的诸将颇为轻慢，因此被诸葛亮骂作“乱群”，一度遭到废黜。

诸葛亮死后（234），刘禅虽然再度启用来敏，不过也顾及潜在隐患，给了他一个“执慎将军”的虚衔儿，希望来敏能够“以官重自警戒也”。

诸葛亮秉政时，长史向朗亦曾被免官废黜，在左将军任上“悠游无事三十年”，寿至八十余岁。

来敏在执慎将军任上应该也是类似情况，不过他比向朗更加高寿，享年九十七，可谓三国第一寿星。

（3）李密祖母刘氏

刘氏是个名不见经传的寻常老妪，却因为其孙李密的《陈情表》而扬名天下。

蜀汉灭亡后，司马炎征召益州才俊入洛阳，李密便在征召之列。但其祖母刘氏已经九十有六，一旦李密远离故乡，刘氏无人照管，必然饿死。因此李密撰写表文，通过陈述孝道，向司马炎请求宽限时日，使自己能为祖母颐养天年。

李密撰《陈情表》，述志自守，奉养祖母

在李密笔下，“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，亦无以终余年，母孙二人，更相为命”。言辞恳切，情意拳拳，虽然辞令质朴，却感人至深。

不过李密撰写《陈情表》，其实另有玄机。这是因为司马氏以弑君而定天下（高贵乡公之死），因此不敢宣扬忠义，转而宣扬孝道。西晋开国诸帝，均“守孝逾制”，即为明证。

李密“先尽孝、后尽忠”的行为，可谓打蛇打七寸，逼得司马炎无话可说。刘氏因此得终天年。

东吴寿至九十者，有士燮、吕岱等人。

（1）士燮

士燮是交州军阀，严格意义上属于汉末群雄。不过士燮入了《吴书》，其本人又曾接受过孙权任免的官职，因此也可以归入江东霸史。

士燮早年为交趾太守，其弟士壹在洛阳担任司徒黄琬的掾属。董卓秉政后（189），士壹逃回老家，带回了汉末大乱的消息，士燮遂在交州割据。

由于士燮家族累世在交州，甚有威惠，因此很快便成为当地的实际统治者。

在陈寿笔下，士燮家族“偏在万里，威尊无上”，即使是秦汉之交的南越武王赵佗，也有所不及。

在此环境下，士燮遂尽情享受人生。他不仅招募流寓人士，还醉心学术，为《春秋》等经典做注。士燮在汉末学术圈的名气很高，连荀彧都有所耳闻。

吴黄武五年（226），即孙权改元后五年，士燮寿终正寝，享年九十。

士燮死后，孙权正式派兵吞并交州。士燮子侄不甘失去昔日地位，遂阻兵对抗，尽数被将军吕岱所诛，自此败落（见《吕岱传》）。

（2）吕岱

吕岱出身徐州广陵，是淮泗集团大将。他在岭南投刀奋命、开疆拓土，功勋足以万世不朽。

今日“广州”一词，即是吕岱上表拟定。彼时交州辖区广大，吕岱建议分合浦以北为广州，交趾以南为交州。戴良为交州刺史，吕岱为广州刺史。

吕岱不仅南定交广，还扬帆远航，直抵南海，将东吴国威宣喻四方。除了《吕岱传》记载的扶南、林邑、堂明等南海小国外，还有“百数十国”，见于《梁书》。

彼时的吕岱就好像昔日之班超，身在万里，为国尽忠。更可贵者，吕岱“清恪在公，家门穷困”，因此得到孙权的褒赞。

吕岱清恪在公，妻子饥乏；孙权闻之叹息

不过人无完人，白璧微瑕。吕岱虽然在军务上建树甚多，但在国本问题上却犯了严重错误。

孙权晚年时，鲁王孙霸与太子孙和夺嫡，孙霸党羽多数出身淮泗，吕岱也在其中；为此遭到裴松之的讥讽。

孙亮即位后（252），吕岱官至大司马，成为淮泗集团名副其实的首脑。不过其年事已高，在太平元年（256）寿终正寝，享年九十六。

“神龟虽寿，犹有竟时”虽然是不可逆转的客观规律，“养怡之福，可得永年”却始终是人类的美好愿景。

因此长寿便成为充满祝福与寓意的象征，也衍生出诸多用法，蔓延至方方面面。比如两汉民间用“延年”、“延寿”、“延龄”为子女取名；后世用“万岁爷”作为至尊的代称。诸如此类，不一而足。

以农业社会的生产力而言，高寿离不开优越的物质条件。因此本文辑录的诸多高寿者中，包括孟光、来敏、士燮、高柔、司马孚、邯郸淳在内，大部分都来自官宦世家；少数出身平民类似吕岱者，也属于发迹之后位尊权重的名臣。

唯二例外只有吴普与李密祖母刘氏。不过吴普是华佗弟子，身挟奇技，因此高寿亦不足怪；而刘氏不过一介残年老妪，她能够寿至九十，无疑离不开李密的精心照料。

照此看来，在本文诸多寿星之中，最名不见经传的刘氏，反而是最具传奇色彩的人物。有道是“读《陈情表》不下泪者不孝”，李密不空有其名也。

概而论之，“桂殿兰宫，钟鸣鼎食”的优越条件虽然难得，但“相呴以湿，相濡以沫”的责任意识却更显珍贵。李密诚感天地，故刘氏得享寿考，美矣！

我是胖咪，头条号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。

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