几年前看《明朝那些事儿》，对王阳明和他的心学第一次接触，感觉王阳明是个特牛掰的人；后来在图书馆数次看到讲王阳明的书，只是略微翻过，却全无印象了。

毛泽东主席曾说，中国历史上曾出过两个半圣人，即孔子和王阳明是两个圣人，曾国藩算是半个圣人。毛主席评判的标准就是《左传》提出过的为人处事的最高标准：立德立功立言。

郦波老师的个人资料（郦波老师讲王阳明心学）

前几天在微信读书里乱翻图书，恰好翻到郦波老师写的《五百年来王阳明》。在诗词大会上看过郦波老师的解说，很是喜欢，于是就开始翻看这本书。

完人之问：究竟是天资愚钝的曾国藩更容易成为一代完人，还是天才绝顶的王阳明更容易成为一代完人呢？

心学之问：为什么产生于中国的阳明心学能够完全被日本民族所吸收，从而成就了“明治维新”，却没有在它的诞生地产生更大的作用和影响？

王阳明的人生第一要事就是成为圣人，要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

十五岁的王守仁单枪匹马遍走大好河山，侠肝义胆私出居庸关，想要建功立业，奇！

朱熹强调格物致知，王阳明格竹七日而一无所获，吐血大悟，对程朱理学起疑，然后另辟蹊径超越了理学，是开创心学的开端。

所谓格物就是通过对事物的观察以明悟该事物中所含的道理，这个道理应该是与最终的大道，也就是“天理”相通的。这样积累了各种事物的道理，最终就明悟了天理。反过来再从天理回归各个事物，自然“理一分殊”，事物也就看得透彻了。这其实就是哲学上的归纳与演绎，本身倒也是科学的方法论。但程朱理学想通过观察而致知；阳明格竹后一百多年伽利略比萨斜塔实验开创了实验主义科学，现代文明诞生。李约瑟之问的答案可能就在于本想通过格物达到致知的科学精神到后期太过主观、太过形式主义而导致现代工业文明与科技革命没有出现在中国。

官场逢难，求助佛道词章任侠导引之道而不得解脱，博采众长，最终还归儒家，终成大儒，开宗立派。诏狱之灾，人生困顿，度生死难关，寻终极意义。

写何陋轩记，写瘗旅文，充满对生死的慈悲和彻悟，终于龙场悟道，心即理，心外无物，于是心学诞生。心外无物，是指心乃生发意义的源泉，是以自我为中心的本我思想，是一种价值的存在。心外无物是整个心学的基础。圣人之道，吾性自足，是一种价值担当，社会担当，行事犀利而非圆滑，遇到问题解决问题。

理学从程颢传陆九渊再传王阳明，称陆王心学；理学从陆颐传朱熹称程朱理学。鹅湖之会由朱熹与陆九渊辨析理学分歧。

席书拜师王阳明，邀其到贵阳书院教书，在事上练，渐悟知行合一。徐爱二问：徐爱问知与行是两回事，如何做到知行合一？王阳明答做不到就不是真知道，真正的知道就是能做到。你做不到，就不是真知道，知行是一个整体；徐爱问古代圣贤为什么要把知、行分成两个呢？是希望人们有意识地对知和行分别加以研究吗？王阳明答是因为有两种人，一种人冥行妄作，一种人好说空言、不着实躬行，即后世曾国藩的话：败人两字，非傲即惰。知行合一就是解决人的习性难题，解决人或傲或惰的习惯问题。

知行合一，第一步由知到行，要做到要真知道；第二步由行到合，是沉浸式体验，知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行是知之成，即要融会贯通，合而为一；第三步由合到一，即致良知，心上学，即在心里模拟并把握人性，产生自我价值塑造和获得思想成就，达到良知良能，从而重新出发。

事上练，修行在生活工作的点滴之处，不用刻意。事上练要调查并洞悉全局，进而发现问题的本质和根源，找到问题的解决方案。事上练就是知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。事上练，惟精惟一，慎独静坐。

平宁王之乱二次悟道致良知

致良知，尽人事听天命；致良知，不做利益判断，而要做价值判断，即不分毁誉得丧，而只分对错，所谓无欲则刚也；致良知，以良知致人。致良知就要听从内心光明的指引，知道什么事该做，什么事不该做。行为准则、行动智慧全都自然而然地出现了，这就是致良知的表现。

阳明心学要立道心，坚定信念，不动如山。王阳明平乱、平寇、平匪，所有的成功与胜利都来源于坚实的基础、切实的手段与忠实的执行，知行合一。

第三次为天泉证道四句教：无善无恶是心之体（世界观），有善有恶是意之动（人生观），知善知恶是良知（价值观），为善去恶是格物（方法论）。

王阳明的心学可以让人发现内心的光明，找到内心的光明，然后破开生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。

王阳明心学总结下来就是心即理，心外无物；知行合一，事上练；致良知，内心不动如山；天泉证道四字总纲。王阳明能实现三不朽，用一句时下流行的话说就是做难而正确的事！

这本书以王阳明的人生轨迹和心学发展为主线，有王阳明传记的可读性，也有心学分析和见解，值得一读并做自己行为和思考的指导方针。