黄念祖（1913-1992），法号莲华龙尊，亦号心示、乐生，别号老念，不退翁。祖籍湖北省江陵县，公元1913年三月初六生于上海。祖上五代单传，代代信佛，至黄老一代同胞四人，黄老居长。

黄老性纯孝，七岁丧父，父病危弥留之际，嘱黄老寻求往生咒正音传授。梅太老夫人笃信佛法，礼敬三宝，黄老常随侍庙中，恭敬念佛，往往至人散后独自一人绕殿经行不已。后来见到多年念佛仍然只求世间福，个人名利之心丝毫不减旁人者，十分反感，讥为迷信，以为学佛无用，曾一度不信佛。

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毕业后，被校方推荐至开滦煤矿工作。身处异地，思家心切，一次梦中觅“家”，了不可得，与空中问答之际，思想顿灭，身处大光明中，初开悟。

黄老求法修持，恭敬刻苦，公务下班后，经常步行四十余里山路听法，深夜返家，几次遇险，均安然度过。每次传法前，按王上师指示，均日叩百遍以上大头，百日后方得传授。法本手自恭录，于此得到先父欲求之往生咒正音，并接受了全部阿弥陀无上密法。

1959年，王上师圆寂时留下正式遗嘱，将诺那祖师传承衣钵之佛像（诺那祖师从西藏土牢中脱险时，身上仅带此一尊佛像，别无他物）及莲花精舍金刚阿阇黎位传给了黄老，是为红教第三十四代祖师。夏大师并印证说：“实际上国内红8、白密与显教大统均归于念公一身。”

在“文革”动乱中，黄老因曾在解放前任过广播电台台长，利用广播宣扬过佛法，故被列为“牛鬼蛇神”之列，下放河南干校劳动。黄老数次遇死，均安定持诵，将生死置之度外，完全放下，遂安然度过。一次，河南干校驻地遭遇龙卷风袭击，刹时房屋、物件一扫而空，众人惊呼奔逃，死伤多人，独黄老直立原地持诵如常，获得殊胜境界，获大飞跃，印证了夏大师悬记：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就。”

1991年春，黄老于撰写《心声录》时，曾写“七十九龄自述偈”一首，录之如下，以见其晚年的“心声”：

浮世沧桑幻梦中，皤然须发一耄翁。

虚名哗众惭实德，弱灯无罩惧微风。

掩扉闹市堪藏拙，舍智如愚始大通。

报恩无术仍思报，试演心声应远钟。

黄老坚持世事克减的原则（减至再减），始终恪守不从佛法营私利、不受顶礼之初愿，拒收一切礼品，实在无法拒绝者，则劝其转赠寺庙。国内讲经一律拒收报酬，不受为讲课所供馔食，国外讲学所得全部捐中国佛协。当有人违背告诫而顶礼时，必定顶礼还报，无论身体如何不适也不废止。

黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，主张禅、净、密一体不二，强调习禅修密者须发愿往生净土。是近现代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。黄念祖讲经说法，契理契机，理喻圆融，深入浅出，文显义明，使大众普沾法雨，在海内外产生了巨大影响，被尊为当代净土宗师。

注：

1梅光羲(1880-1947)，字撷云，江西南昌人。年十九中乡举，1903年，东渡日本入陆军振武学堂、早稻田大学学习。归国后，先后任职教育、交通、司法各部。

因桂伯华介绍而接触佛学，深生信向。1907年入祗园精舍，随杨仁山学佛学，常以薪俸资助佛教事业。1910年后专究唯识，数十年孜孜不倦，有《相宗纲要》《相宗史传略录》《宗镜法相义节要》等著述传世。在佛教界声望甚高，与北京夏莲居齐名，时人有“南梅北夏”之称。（陈兵，《新编佛教辞典》）

2诺那（1856-1936），生于西康昌都徐姓人家。被认为金塘呼图克图转世，迎至伍齐诺那寺，取名丕成勒买谟措。七岁，从格鲁派扎素王雀堪布学佛法，又从噶举派上师学习，勤修十三年，复从墨雅打那习宁玛派法，继宁玛祖位。

曾因政治原因，被囚禁于拉萨六年，1924年脱险。由印度至北平、南京等地灌顶传法，一时皈依受学者甚众，开近代红密汉传之端。任蒙藏委员会委员、西康宣慰使，为民族团结而奔走。圆寂后，民国政府赠“普佑法师”号。

于佛法，圆融禅、净、教、密，沟通汉藏，强调红教学人必须求生西方净土。有语录及《诺门普传真言录》行世。（陈兵，《新编佛教辞典》）

3王家齐（1895-1959），字毅修，号太庚，法号莲华正觉，汉族，海南琼山县（今属海南省屯昌县新兴镇）人。藏传佛教宁玛巴第三十三代金刚上师，解放初期汉族“四大活佛”之一。

1924年，毕业于广东岭南大学，获学士学位。由于品学兼优，被选派赴日本进行为期三个月的教育考察，归国后在海南的屯昌小学、琼山中学等校任教。1930年，经蔡元培先生介绍到南京东南大学任图书馆管理员，其间潜心佛学研究。

1933年，拜藏传佛教宁玛巴第三十二代金刚上师诺那呼图克图为师，修学藏传佛教密宗教法。

1934年起，先后任全国蒙藏委员会委员等职，兼任蒙藏佛学教授、重庆大学教授。1945年，任国民党中央监察委员会秘书处干事、行政院蒙藏委员会专员等职。次年，辞去政府公职，执教云南大学，兼任莲花祯社佛学法师。

1957年，任海南行政区第二届政协委员，海口五公祠任文史研究员和广东省文史研究员等职。1959年病逝，被蒙藏活佛誉为爱国法师。（中共海南省委党校等主办，《新东方》，2014年01期）

4虚云法师（1840-1959），当代中国禅宗泰斗。虚云法师法名古（山+严），又名演彻，字德清。湖南湘乡人，俗姓萧，出身官宦人家，十九岁逃离家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行脚天涯，巡礼名山，遍学经教，参究禅宗。

四十三岁发愿朝礼五台山，数年间，进川入藏。越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。曾结茅潜修于终南山等处。以定力、苦行、坚忍著称。一身兼祧禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。

曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（改名云栖寺）、曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。德高望重，归依弟子达百万众。1953年，被推为中国佛协名誉会长。

著有《楞严经玄要》《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》《虚云和尚禅七开示录》等行世。门人有佛源、一诚、定慧、本焕、传印、净慧等。（陈兵，《新编佛教辞典》）

5白教：噶举派。藏传佛教派别。噶举有“白传（口传）”义，谓本派特重师徒间口耳相传的密诀；又说本派祖师当初修法时穿白僧裙，或多为白衣（在家居士），故汉地俗称为“白教”。（陈兵，《新编佛教辞典》）

6贡噶（1893-1957），名谢朱却吉僧格，汉译法狮子。噶玛噶举派呼图克图，居西康贡噶山（在今四川）木雅康松扎寺兼承宁玛派法。曾依止第十五代大宝法王喀恰多吉等修学显密教法，任德格八邦寺说法和尚。

1935年，应诺那遨请，来成都、重庆传法。1937、1939、1945年，又应请来内地，在昆明、汉口、长沙、南京、江陵等地传法，受法者甚众。民国政府授予“辅教广觉禅师”号。

较系统地传述了大手印、大圆满系法。有《大手印讲义》《恒河大手印直讲》及所译《心经》等传世。解放后曾在中央民族学院任教。（陈兵，《新编佛教辞典》）

7夏莲居（1882-1965），法名慈济，自号渠园幼叟。山东郓城人，出身名门，久居北京。早岁参加辛亥革命，曾任山东省政府秘书长、监运使。

性甘淡泊，无心仕进，志在以学术匡时，人格化物。为学无所不窥，由儒、道等百家而归于佛，于佛门由禅而教、由教而密、由密而净。曾与梅光羲同受戒于安庆地藏庵慧明和尚，与谛闲、省元等相交至契，主张净土一门，融摄世间、出世间法，为禅教密之精华与归宿。

闭门精进修持，并会集《无量寿经》诸译为《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，被誉为海内第一善本。

另撰有《会集秦唐两译阿弥陀经》《校经随笔》《会译引证记》《宝王三昧忏》《莲宗密钞》《观音宝典三种合参》《净修捷要》《听佛轩自警录》《渠园诗文集》等。其修持与道德，为人所钦敬。（陈兵，《新编佛教辞典》）