【原文】

6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

壮志难酬的意思（壮志难酬的诗句）

【译文】

孔子去见了南子，子路不高兴，孔子也懒得解释，直接了当地对子路说：“你不懂啊！我要是不见南子，会遭天命厌弃的！会遭天命厌弃的！！”

南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，据说有淫乱的行为。说(ｙｕè):同“悦”。矢：同“誓”，此处讲发誓。直言、直说。否：不对，不是，指做了不正当的事。孔子去见了南子，子路不高兴，孔子也懒得解释，直接了当地对子路说：“你不懂啊！我要是不见南子，会遭天命厌弃的！会遭天命厌弃的！！”

——天下之恶皆归焉。

南子，《论语》中唯一的女子正式出场了，据说还是个荡妇。这就热闹了，搞得后世儒家一个个亢奋不已。我们在本篇讲“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”那一章时，因讲到宋朝，不得不提到过南子夫人，但今天她才算是正式出场。如果不是《论语》的这一记载，如果不是孔子见过南子，谁又会知道南子是谁呢？中国古代宫廷中比南子还淫乱的女子多的是。中国历史都是由男人记载的，他们总是善于在昏君身边找出个淫女，把罪责都推到一介女流身上。比如褒姒、妲己、赵飞燕、陈圆圆等等，都落得个祸国殃民的淫荡“美名”，这也是朝廷重臣们劝谏君王不要过于沉迷女色的老套路。读史之时，每每碰到这类故事，就觉得几千年来，中国女人冤屈成山，中国男人无耻至极！

学者们都人云亦云地说卫灵公昏庸，给人感觉是一个老态龙钟，糊里糊涂，沉迷酒色，国事就让身边年轻漂亮的南子做主的形象。读者的这种印象都是后世儒家解读《论语》时胡编乱造的。卫灵公只活了四十七岁，哪儿来的老态龙钟？《孔子家语·贤君第十三》记载：鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”孔子回答鲁哀公谁是当今最贤能的君主时，唯一提到的就是卫灵公，这对卫灵公的评价够高了吧？因为孔子曾说过卫灵公“无道”，所以人们就给了卫灵公一个无能昏庸的刻板印象，却忽视了孔子对他的赞扬。卫灵公虽限于国家综合实力不够而未能称霸，但其所作所为丝毫不逊于齐桓、晋文、楚庄、秦穆那些霸主们，也是一代诸侯之佼佼者。假如卫灵公真的昏庸无能，孔子在最困难的时候怎么会三番两次地前往卫国，还试图劝说卫灵公推行仁道呢？卫灵公不但不昏庸，还擅长识人，知人善任，也正是他提拔的三个大臣孔圉、祝鮀、王孙贾的通力合作，才使得卫国的国家机器运行正常。（子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”《宪问》）这么个国君，你们相信他会被一个女人所迷惑？如果一定被迷惑，那一定也是假装的，用南子之手铲除自己的隐患而已。比如要赶走自己不喜欢的太子蒯聩，自己就不好下手，南子这个后妈就是再好不过的人选。许她个让她的儿子做太子，她就会不遗余力地去干！你们太小看六岁就登台，执政四十多年的卫灵公了！他要是没点手腕，早就被弄死了！你可能还会说，南子思念因参与谋反逃亡的美男子宋朝，卫灵公就把宋朝请回来供南子享乐，这还不能说明他被南子的女色所迷惑吗？不是卫灵公被南子迷惑了，而是世人都被卫灵公迷惑了！年富力强的卫灵公不但不阻止南子与宋朝私通，还纵容他们私相往来，这正常吗？宋朝也不只是跟南子有染，他还跟卫灵公的嫡母有染。卫灵公还是个喜欢男宠的人，难道不是他母亲或他自己思念宋朝了？找南子顶雷而已！

南子看似一个聪明美丽又会弄权的女人，其实就是个被卫灵公玩弄于股掌之中的漂亮傀儡。在卫灵公一次次的利用中，落下个淫乱擅权的坏名声。这正应了《子张》中子贡评价商纣王的一段话：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”南子居下流，使天下一切坏名声都归到他的身上。她还在旁边乐呵呵地帮卫灵公数钱，你看看卫灵公够不够狠毒？

要理解本章的内容，我们就得搞清楚孔子为什么要见南子以及孔子见南子的真实目的。综合史书上的各种解释，孔子为什么要见南子，有以下几种不同的观点：

第一，孔子本不想见南子，只是碍于礼节和情面，又寄人篱下，不得已而见之。司马迁《史记孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。朱熹《论语集注》：“孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。”

第二，南子有求于孔子。王崧《说纬》：当在出公辄时。辄之立，南子主之。赵鞅纳蒯聩于戚，与之争国，恐其位不固，欲用孔子以镇服人心，故子路有卫君待子为政之言。南子知孔子无为辄意，乃以聘飨之礼请见，意欲孔子为辄也。子路以与前言正名之旨相反，故不悦。夫子则怒而矢之，谓予如不正名，必获天诛。这一说法根据历史考证，时间不对，所以多不被认同。

第三，孔子想通过南子在卫国实现自己的理想抱负。孔曰：“旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公使行治道。”刘氏正义：南子虽淫乱，然有知人之明，故于蘧伯玉、孔子皆特致敬。其请见孔子，非无欲用孔子之意，子路亦疑夫子此见为将诎身行道，而于心不说。正犹公山弗扰、佛肸召，子欲往，子路皆不说之比。非因南子淫乱而有此疑也。夫子知子路不说，故告以予若固执不见，则必触南子之怒而厌我矣。天即指南子。

第四，南子貌美而淫荡，天生尤物，是个男人都想见见。

我比较认同第一种观点，孔子于礼节和情面都不得不见。孔子寄人篱下，卫灵公待其不薄，卫灵公问问排兵布阵的事，他就跑了。孔子从没给卫灵公做过任何贡献。依孔子之圣眼，早就看出了卫灵公的为人和本性。说不定这又是卫灵公设下的一个局呢？你不见就是不懂礼，见了你就洗不清。但孔子是谁？正如朱熹所言：“圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”圣人无可无不可，我依礼而见，心中无鬼，光明磊落，不落你的圈套。南子淫荡不淫荡跟我半毛钱关系都没有。通过卫灵公都得不到的政治抱负，孔子也绝不会傻到去求助于南子。为了美色而见，更是玷污了圣人的灵魂和眼睛。

但第一种观点并没有完全表述清楚孔子的本意。除了不得不见之外，孔子应该还有自己的目的。一是即便不可能在南子这里得到行道的机会，也不能让南子成为一个障碍，没准儿，还对自己在卫国行道有所帮助。二是孔子以救天下为己任，有教无类，好为人师，没准儿还能点拨一下南子，让她走正道。不只是南子，造反的公山弗扰和佛肸召见，他都想去。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”《阳货》

佛肸（ｂìｘī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《阳货》

南子、公山弗扰和佛肸三个人都不是正人君子，还都是反道德、反礼教的危险分子，完全不符合孔子的价值观。虽然子路对孔子的想法都表现出了不高兴的态度，但孔子还是都想见。《述而》篇中还有一个很好的例子。

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”《述而》

孔子是不是还很佛性？佛言一切众生皆有佛性，菩萨不舍罪恶众生。孔子不拒南子与互乡童子，还想去见大逆不道的叛臣公山弗扰和佛肸，正是我不入地狱谁如地狱？

孔子想去见公山弗扰，子路不高兴；孔子想去见佛肸，子路也不高兴；孔子见了互乡的一个童子，学生们都觉得迷惑不解。这不是孔子的问题，是子路和学生们的问题，他们的思想达不到圣人的高度，只是从表面上看问题，学礼行仁反被礼、仁所困。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

朱熹解释本章道：矢，誓也。所，誓辞也，否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。按照他的理解就形成了后世主流的翻译：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不合礼制的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”

我们来看看“矢”、“否”、“厌”三个关键字。“矢”在《卫灵公》中还出现过一次。子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。这里“矢”的意思是它的本意，像箭一样直。那我们可不可以认为，看到子路不高兴，孔子就直截了当地对他说，而不是“发誓”呢？“矢”就是“直”的意思。孔子做了什么大逆不道的事还要在一个学生面前对天发誓啊！是子路修行不够，自陷于表面的礼，不能理解老师的深意而已，孔子想去见公山弗扰和佛肸两个叛臣的时候，子路也不高兴，孔子却没有发誓说狠话。“坚白”如孔子者无需发誓。“否”并无歧义，否就是“否定，不”之类的意思，关键在“者”。否什么？朱熹说孔子否定自己干了不合礼制的事情就是想歪了。这里的“否”理解成“如果不去跟南子见面的话”更合适，“否”的是这件事本身。“厌”也没有歧义，就是讨厌、厌恶、厌弃的意思。综合一下就是：孔子去见了南子，子路不高兴，孔子也懒得解释，直接了当地对子路说：“你不懂啊！我要是不见南子，会遭天命厌弃的！会遭天命厌弃的！！”

孔子不过见见而已，你想多了。子见南子到底也没做什么，在别人的宫殿里又能做什么呢？却惹得子路不高兴，惹得后世学者为此争论不休。也很正常，这帮读书人，天天只读圣贤书，难得看到一个花边新闻，平日讨论男女之事，恐遭旁人耻笑，何况还是孔圣人的艳遇，不意淫一番，都对不起学者的尊号！

萧闲堂主人曰：

恩师迷路撞南墙，子路不悦挂脸上

周游列国不得志，子见南子泪两行