东晋著名诗人陶渊明在他那篇旷世名著《桃花源记》中,描绘了一个自由、祥和、平等的太平盛世，那“芳草鲜美,落英缤纷的桃花源风光，古往今来引得无数人神往和称羡。

桃花源景色

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然而，一千多年来，关于桃花源的真实性却一直是个迷。那么到底是作者纯属虚构的理想社会，还是有它真实的原型呢?这里根据历史记载和陶渊明个人史料作一探讨，以飨读者。

一、传说中的原型湖南省桃源县

位于湖南省桃源县西南15千米的水溪,俯临沅水,背倚青山,景色绮丽，松竹垂阴,被后人广称陶渊明笔下的桃花源原型。唐代人开始在此建有寺观。宋代更加兴盛。清代还修了“渊明祠”,并顺着山势以陶渊明的诗文命名建造了观、祠、亭、洲,诸如“桃花观”“、集贤祠”、“蹑亭”、“探月亭”、“水源亭”、“缆船洲”等。

桃源县风景

多年来，国内相关专家、学者对此地风物人情、自然景观及历史记载进行了诸多考证，认为《桃花源记》所描绘的那幅没有压迫、没有剥削、人人劳动、平等自由的美好的社会生活图景,并非作者的凭空虚构,也不是幻想的再创造,而是切切实实的当时居住在武陵地区的苗族社会的真实写照。

据《苗族简史》记载：东晋时武陵地区的苗族人民开始使用“铁犁牛耕”的农业生产方式,但由于生产力还比较低,所能提供的剩余产品极少,因此,还没有产生明显的富人和显贵,呈现出了没有阶级压迫、阶级剥削的社会现象。“相命肆农耕,日人从所憩……”相对于内地，这里恰如世外仙境一般。这种情况其他人也有记述。东晋文人刘敬叔在他的《异苑》中记述道:“元嘉初,武陵蛮人射鹿,逐石穴,才容人。其人入穴，见其旁有梯,因上梯,豁然开朗,桑果蔚然。”这描述的又是一个“桃花源”,所不同的是一位是渔家,一位是猎户罢了。其他如武陵地区苗族人民素有对桃树的崇拜，以及见客人“便邀还家,设酒杀鸡作食”的习俗等,都能说明陶渊明笔下的桃花源是指武陵地区的苗家社会。

二、江苏省连云港市，这里也有两个叫武陵的地方

一般来说，文学作品中的典型都是经过提炼的，“杂取种种，合成一个”，那么，除了桃源县的苗家寨之外，是否还有其他地方的原型呢？

古代海州即今连云港市地区有两个武陵的地名：一个是载入《魏书》的“武陵郡”，故城遗迹犹存，在今赣榆县沙河城子村；一个是云台山脉的宿城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。江苏连云港的宿城山凹，三面环山，一面向海，除了翻越虎口岭，与外界无路可通。这样一个僻在“东海隅”的天然巧成的“坞壁”堡垒，中间却是一片坦荡美丽的川原，山畔竺篁摇曳，地名大竹国。这样的世外乐土，与诗人在文中描绘的景色十分相似。更为重要的是：诗人陶渊明曾亲自到过这个地方，他在著名的《饮酒诗》里写道：“在昔曾远游，直至东海隅。”南唐诗人李中早就意识到陶渊明到过宿城山；苏东坡也知道陶渊明吟咏过宿城山。

宿城风景

清末两江总督陶澍自称陶渊明的后裔,也是研究陶渊明的学者和专家,他曾著有《陶靖节先生年谱考异》一书,他还于道光十六年向道光帝瑐宁讲述了高公岛、宿城一带“鸡犬桑麻”的“太平景象”。

道光帝也认为:“此境与桃花源何异？”皇帝的金口玉言”引起“海州人的一片欢腾。陶澍在宿城法起寺旁建起了“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”,（陶渊明曾在宿城一带做过东晋镇军刘牢之的参军）绕以长约9米、宽约7米的西回廊,长约11米、宽约24米的东回廊,仿陶渊明故居的特点,在门前种植五株柳树,并栽植桃花,使陶祠“倚天照海,朱霞霭霄,云台倍觉鲜明”。陶澍还为陶祠书额:“羲皇丘人”,对联是:“此间亦有南山,看云归欲夕,鸟倦知还,风景何殊栗里;在昔曾游东海,忆芳草缘溪,林花夹岸,烟村别岀桃源。”“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”隶书刻石的匾额至今尚在。名誉中外的宿城山水,也因诗人的足迹，受到热宠。

陶渊明祠

“桃花源”原型的取材,还可能更多，而这几点只能说稍微有据可查而已。对此，您有什么看法，欢迎关注和评论。