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  《吴子》是中国古代著名兵书，宋代颁定的“武经”之一，吴起撰。 吴起，战国时卫国（今山东曹县北）人，生年不详，卒于公元前381年。 吴起重名轻利，敢于改革，善于用兵，是战国时期著名的军事家、政治家 和兵法家。他初拜曾参为师，勤于学业，后因母死不归，被曾参所逐，遂 弃儒学武，研读兵法，被任为鲁将，大破齐国。
  继任魏将，“击秦，拔五 城”（《史记•孙吴列传》），屡立战功，被魏文侯任为西河守，以拒秦、 韩。文侯死，遭陷害，逃奔楚国，初为宛（今河南南阳）守，不久被任为令 尹（楚国最高的官职，掌军政大权），辅佐楚悼王进行变法。他“明法审 令”、“要在强兵”，促进了楚国的富强，曾“南平百越，北并陈、蔡，却 三晋，西伐秦”（《史记•孙吴列传》）。
  楚悼王死，吴起遂被旧贵族杀 害。《吴子》成书于战国时期，宋以前没有人提出疑问，明清以后，学者 以书中所载“四兽”和“笳笛”非战国时所有为由而断为西汉或六朝时人伪 托之作。据考，战国时期已有“四兽”之说，军中已出现“笳笛”，战国末 期《吴子》就已广为流传，“境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之”。
  （《韩 非子•五蠢》）。书中反映了战国时期的军事特点。所以，《吴子》不是伪 书，当是经后人整理的吴起军事思想的纪录，约成书于战国中期以前。《吴子》，《汉书•艺文志》著录为《吴起》四十八篇，《隋书•经 籍志》、《新唐书•艺文志》、《通志•艺文略》著录《吴起兵法》一卷，宋晁公武《郡斋读书志》著录为三卷，并称唐陆希声类次为之，凡说国、料 敌、治兵、论将、变化、励士六篇。
  《宋史•艺文志》、《文献通考•经籍 考》均著录三卷。今存本有的并为一卷、二卷，也有的分为三卷、六卷，但 除“变化”作“应变”夕卜，篇目与《读书志》著录的完全相同。可见自《隋 书•经籍志》以下各书著录的一卷本和三卷本《吴子》即今存《吴子》，然 只是《汉书•艺文志》著录的四十八篇的一部分。
  今本《吴子》约五千字，共六篇••《图国》主要围绕“内修文德，外治 武备”的战略主张，论述经国治军“必须先教百姓、亲万民”，修德行仁， 明耻教战，任贤使能，“简募良材，以备不虞”，并对战争的起因和种类进 行了初步探讨；《料敌》主要从战略的高度分析敌方的优劣短长，论述了侦 察敌情的要领及对不同情况下的不同敌手的作战方法；《治兵》主要论述训 练、行军、宿营及保养军马的原则和方法，提出了“以治为胜”、“教戒为 先”、“用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑”等著名观点；《论 将》主要论述将帅在治国统军中的重要性和应具备的条件，以及观察分析敌 情优劣的要领。
  《应变》主要讲随机应变的战术思想，论述了遭遇强敌、敌 众我寡、敌拒险坚守等情况下的应急方法和谷战、水战、车战、攻城战等作 战要领；《励士》主要论述奖有功激无功，鼓舞部队士气。《吴子》是“武经七书”之一，向与《孙子》（孙武兵法）并称，军事 思想颇为丰富。
  概括起来主要有以下几点吴子申：（1) “内修文德，外治武备”的 战略思想。他强调首先搞好国内政治，“教百姓，亲万民”，修德行仁，达 到国家和军队内部的协调统一，才可对外用兵，同时又强调必须加强国家的 军事力量，要“简募良材，以备不虞”、“先戒为宝”。
  （2)随机应变的 战术思想。《吴子》十分重视战争中各种事物的差别和变化，强调要侦察了 解敌方军队素质、将帅特点、所占天时、地利、人和的情况，掌握战场的变 化，根据不同的情况采取不同的作战方法，并总结出了在何种情况下“击之 勿疑”、“急击勿疑”，在何种情况下“避之勿疑”等带有规律性的战术原 则。
  （3) “以治为胜，教戒为先”的治军思想。他认为军队能否打胜仗，不 完全取决于数量上的优势，重要的是依靠军队的质量。兵“不在乎众，以治 为胜”。要求把军队训练成“居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追” 的军队，要发挥士卒各自的特点，使其“乐战”、“善战”、“乐死”。
  要 求将帅要有优良品德和深邃的谋略，具备“理、备、果、戒、约”五个条 件，懂得用兵“四机”。强调“进有重赏，退有重刑，行之以信”，以励士 兵。（4)朴素的军事哲学思想。吴子对战争的实质有了朴素的认识，他把战争发生的原因归纳为五条：“一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱， 五曰因饥”，并认为战争具有义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质。
   他朴素地认识到战争事物具有两重性，他在对各国的政治、经济、民情和军 队分析时，既看到了他们的长处、强处，又看到了他们的短处、弱处。他认 识到了战争事物的发展变化，尤其是认识到事物会向其反面转化，认为打胜 仗越多就会孕育着未来的灾祸，“以数胜得天下者稀，以亡者众”。
  《吴子》继承并发展了《孙子兵法》，总结了战国初期的实战经验， 反映了战国时期的战争规律和特点，具有重要的军事史料价值和军事学术价 值。《吴子》和《孙子》一样受到历代中外军事家、政治家的重视。唐初魏 徵曾将其内容收入《群书治要》，供治国安邦参考。
  它与《孙子》一起在唐 代被吉备真备带到日本，自此，《吴子》在日本传播开来，据笔者所知，日 本研究《吴子》的有66家之多。1772年又被法国一位神父P•阿米奥翻译成 法文，传到欧洲。现在有日、英、法、俄等多种译本流传。被西方人士称为 “箴言”和“无价的真理”，如美国海军上校柏特逊说：“在遥远的中国， 有两位将军，他们所有关于战争的议论，都可以凝集在一本小册子里，不像 克劳塞维茨那样写了九大巨册，自足地写下了数量有限的箴言。
  每则箴言都 具体表现了他们关于战争行为的信条和重要教义。这两位军事主宰者——孙 子和吴子，他们无价的真理，已经长存了两千年。”（《中国古代兵书杂 谈》150页)《吴子》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。 后世众多版本大都源于此本，并多以丛书本行世，除了宋刻、影宋刻、影宋 抄、明刻、清刻《武经七书》本之外，比较重要的还有明吴勉学刊《二十 子》本、明翁氏刊《武学经传三种》本、清孙星衍《平津馆丛书》本、清乾 隆《四库全书》本、张元济《四部丛刊》本等。
  重要的注释本有宋施子美 《施氏七书讲义》本、明刘寅《武经直解》本、清朱墉《武经七书汇解》本 等。建国后研究《吴子》的不多，比较重要的有1977年上海人民出版社注释 本、1986年解放军出版社《吴子浅说》本和《武经七书注释》本等。

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