在《史记·魏公子列传》中，司马迁曾给信陵君魏无忌下过这样一个评语，说他是“为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士”。反复诵读，越读越觉得司马迁说得对，信陵君访侯嬴于大梁夷门，请朱亥于屠间，交毛公、薛公于博徒、卖浆家，正是由于信陵君能看得起别人看不起的下层人士，他才能让各地的士人不远“数千里争往归之”。可在感叹之余，有一个问题一直萦绕在心头，那就是这些高士贤人把自己藏于浊世之中，难道他们就不害怕“近朱者赤、近墨者黑”，自己被周围的人所影响，与他们同流合污了吗？

平原君也有这样的疑惑

说实在话，人作为一个有感情、会思考的高级生灵，是极易受环境影响的。因此上，孟老夫子曾经说过：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”翻译成白话文，就是孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半横暴。造成这种现象的原因，不是他们天生资质不同，而是由于外部环境使然。”由此可知，环境极易改变一个人的志向。

那么，古代那些把自己隐藏于浊世之中的高士贤人，会不会因为环境影响，而把自己变成一个普通人呢？不仅我们今天会思考这个问题，就是信陵君魏无忌同时代的平原君，也有这样的疑惑。

信陵君窃符救赵后，因为得罪了魏王，虽然不得不在赵国生活下来，但他礼贤下士的作风一直没有变。他听说赵国有毛公和薛公两个贤人，便放下身段，亲自到毛公所藏身的赌徒当中、到薛公所隐藏的酒肆当中去拜访，以期能结交他们。

这毛公和薛公也是有个性的人，听说鼎鼎大名的信陵君来了，便躲起来不见。信陵君不愧为信陵君，为了能见到这俩贤人，他是多方打听到他们的藏身之处后，悄悄地屈身前去拜访，从而得以与这两个人融洽地交往。史书的记载是：“公子闻所在，乃间步往从此两人游，甚欢。”

这“甚欢”两字虽然生动记录了信陵君作为贵族公子的亲和力，但他的做法却受到平原君赵胜的质疑，他对自己的老婆，也就是信陵君的姐姐说：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游，公子妄人耳！”也就是平原君不解地说：“当初我听说信陵君是天下无双的人才，现在他竟和赌徒、卖酒的人打得火热，看来信陵君只是个荒唐人罢了！”

这段话，从表面看好像是平原君认为信陵君与“博徒卖浆者游”拉低了信陵君的身份，但细想想平原君之所以这样说，是在他看来，一个长期混迹于赌徒与酒肆之间的人，就算他原来真的是个贤人高士，时间久了也难免受环境影响难负盛名。

信陵君也曾有怀疑过

对于一个名声在外、却长期把自己隐藏在浊世之中的高士贤人，到底还能不能保持自己的操守，不仅平原君有疑惑，就是信陵君自己也曾怀疑过。

侯嬴是个在魏国首都大梁看大门的穷老头。信陵君听说他是个高士贤人，便想结交他，给他钱财，让他过上舒适的日子。可这个老头却说，我活七十岁了，一直是这样洁身自好，总不能因为我是个看大门的穷老头就来接受公子的财物吧？

这话乍一听，确实是贤者所说的话。于是乎，信陵君便大摆宴席，亲自驾车把侯嬴接到家中，并亲自给他敬酒，使侯嬴名噪一时。然而，当秦军围困邯郸，魏王让救援赵国的大将晋鄙按兵不动时，眼看赵国就要灭亡的信陵君急得没办法，便决定“不独生而赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死”。

信陵君这次出征是视死如归的，可当他路过侯嬴所看守的夷门，向侯嬴辞行时，侯嬴却说：“公子你好自为之吧！我老了，不能跟着你去跟秦军作战了。”既没有像常人那样叮嘱信陵君要多多保重，更没有像个高士贤人那样主动给信陵君出谋划策。

这信陵君告别侯嬴后，越走心中越不是滋味，《史记》的记载是，“公子行数里，心不快，曰：‘吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死而侯生曾无一言半辞送我，我岂有失哉？’复引车还，问侯生”。这史书记载得比较委婉，说起信陵君有责怪侯嬴之意时，没有明写，反而说信陵君自我反思，是不是自己对待侯嬴有什么不周的地方，才让侯嬴这样对我。但当我们把自己作为信陵君，代入那个场景，一定会这样想：“都说侯嬴是个高士贤人，是不是他在民间久了，空有其名了呢？我得回去看看，是不是我看走了眼！”《史记》里没有这样写，大概是司马迁为尊者讳的缘故吧！

当信陵君返回再见到侯嬴时，这侯嬴果然向信陵君全面分析了当前的国际国内局势，向他提出了“窃符救赵”的计策。

侯赢们为何能出污泥而不染

在侯嬴的策划下，信陵君因救赵而名显诸侯；而侯嬴也以自杀来报答信陵君对自己的知遇之恩，并以此向世人表白自己真的是隐于浊世的高士贤人。那么，为什么侯嬴这些高士主动混迹于普通人之中，但最终却能不降低自己的人生档次呢？前不久，读孟子有关对柳下惠的评论时，好像找到了答案。

在孟老夫子看来，柳下惠和伯夷、伊尹、孔子是古代的四个圣人，而柳下惠是这四个圣人中的“圣之和者也”。也就是孟子说，柳下惠是圣人中随和派的代表。具体有什么表现呢？一是既不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做；二是做官从不隐藏自己的才能，但要坚持按自己的原则办事；三是不被重用也不怨恨，就是穷困了也不忧愁；四是与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。柳下惠为什么能做到这些呢？孟子引用柳下惠自己的话说，就是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”翻译成白话文就是，你是你，我是我，只要我有坚定的信念，即便身边都是赤身裸体的人也影响不了我。正是柳下惠有着“尔为尔，我为我”的定力，才能在乱世中被孟子称为“圣之和者也”。

那么，侯嬴这些隐身于浊世之中的高士是不是也因为做到了这一点，才能做到免于流俗呢？我们来分析一下，战国四公子之所以养士众多，一方面是因为他们爱才，另一方面也因为这些所谓的士人穷困潦倒，不得不投奔到他们的门下来讨生活。比如，孟尝君的门客冯谖就很直接地对孟尝君说，我“闻君好士，以贫身归于君”，我走投无路了，才来到你这儿混碗饭吃。而侯嬴、毛公、薛公是不是这类人呢？从信陵君“行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状”，我们知道，侯嬴并没有攀附信陵君求富贵，从信陵君宴席上归来，依然去做自己的穷门官；信陵君虽然与毛公和薛公相游“甚欢”，但从后来“毛公、薛公两人往见公子”，劝信陵君返回魏国来抵御秦国的入侵这一记载来看，毛、薛两人也如侯嬴一样并没有人身依附于信陵君。也就是说，尽管信陵君都对他们高看一眼，但他们却宁愿自己受苦，过着底层人的生活，也不愿降低自己的品格，在信陵君门下混吃混喝。

写到这里我们就明白了，正是由于侯嬴这些高士贤人能像柳下惠“尔为尔，我为我”一样，做到了“富贵不能淫，贫贱不能移”，保持了人格的独立，才能在浊世中出污泥而不染。